当下，乡村旅游受到人们的青睐，成为旅游发展的新热点。中国未来的乡村旅游发展方向和定位应该是什么模式？

从陶翁的《归园田居》看中国乡村的旅游资源

陶渊明的《归园田居》共5首，其中之一有这样的句子：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”其系列《归园田居》恰恰是对耕读生活的最真切描述。

古代农村是耕读乡村，秉承耕读传家，劳作滋养身体，读书修身养性，由此形成古代乡村特有的物质与精神生活良性循环的模式。就旅游资源来说，中国社会的封建时代较之于欧美封闭而漫长，其最具典型的形态是农耕经济，最直接的外在表现是田园风光和乡土风情。

“户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”这种直抒胸臆的感情表露，在传统农业时代，其回归自然的期盼是热切的；在后工业革命时代，更有现实意义，其不仅是反映了现代城里人向往的一种生活方式，更是一种乡村情怀和乡愁情结。

这首诗足以说明，中国的乡村有我们所渴求的旅游资源，既然有所求，定然有所依。

　从传统的耕读文化看中国乡村的资源价值

中国文化对于欧美国家一直是神秘的，而乡村则是中国的文化秘境和集聚点。

乡村不仅有陶渊明笔下浸润于古老土地的乡村情境和美好意蕴，更有沉淀在骨子里的、浓厚的农耕文明和精神。事实上，中国5000年的文明就是乡村主导的文明，现今尚保留下来的近300万个古村落携带着中华文明的密码，承载中华民族不同历史时期的仍存活的文明形态和文明历史。从历史的视角来看，离开乡村就无法解读中华文明。

中国古村的格局、建制、雕刻、牌匾等都寄寓着文化意象，它不是一堆生硬的古建筑群，而是被中国文化浸润滋养透了的文化、科技、美学、教育、民俗等多种因素的复合生命体，是千百年来人们耕读生活的栖息地，寄托着乡民居住、劳作及崇文、敬天、祭祀等宗法关系与情感。

从这个角度来看，包括乡村建筑和田园在内的人文与自然形态是乡村文化活的载体。这样说来，乡村真正的价值是中国文明、文化之根。

在偏远的黔东南，其少数民族的生存、生活和生产方式，以及他们的文化风俗，就是中华民族童年生活方式的一种保留。如：部分苗族人仍使用着我们4000年前的太阳历；姊妹节、茅人节堪称东方最古老的情人节。侗族大歌、多声部情歌、水鼓舞、东方最古老的斗牛节等，则以歌舞传承着文字没有记载下来的古代先民的传奇和历史。

在古徽州地区，徽文化是一个极具地方特色的区域文化，深切揭示了东方社会形态与文化之谜，全息包容了古代社会民间经济、社会、生活与文化的基本元素，被誉为后期中国封建社会的典型标本。

另外，现在客家人的语言恰恰是古代中国的汉民族语言。

中国乡村携带着中华文明的基因，有文化、有历史、有家族、有独特的生活方式，离开乡村无法解读中华文明。中国乡村的价值不仅属于中国，而且属于整个人类。乡村人文是丰厚的、活态化的遗产和财富。从工业文明角度看，这可能是一种愚昧的生活方式，但从生态文明、精神文明和现代旅游角度讲，却是最原始、最原真、最原生的资源。乡村风景宜人，空气清新，适合人群居住。乡民从事着与自然和谐相处的农业耕作，民风淳朴。乡村有着更多诗意与温情，有久违的乡音、乡土、乡情以及古朴的生活、恒久的价值和传统。乡村生活的这种闲适性，正是当下休闲旅游市场所追求的，具有无穷的吸引力，已成为中国未来最稀缺的旅游资源。（中国文化报）